أسماء الله الحسنى (الجزء الثاني)

إعداد بلال مهانوه

الخالق

 الخلق في اللغة بمعنى الإنشاء ..أو النصيب لوافر من الخير والصلاح .

والخالق في صفات الله تعالى هو الموجد للأشياء ، المبدع المخترع لها على غير مثال سبق ،

 وهو الذي قدر الأشياء وهى في طوايا العدم ، وكملها بمحض الجود والكرم ، وأظهرها وفق إرادته ومشيئته وحكمته   .

والله الخالق من حيث التقدير أولا ، والبارىء للإيجاد وفق التقدير ، والمصور لترتيب الصور بعد الإيجاد ،

 ومثال ذلك الإنسان ..

 فهو أولا يقدر ما منه موجود ..فيقيم الجسد ..ثم يمده بما يعطيه الحركة والصفات التي تجعله إنسانا عاقل

البارئ

تقول اللغة البارىء من البرء ، وهو خلوص الشيء من غيره ، مثل أبرأه الله من مرضه   .

البارىء في أسماء الله تعالى هو الذي خلق الخلق لا عن مثال ، والبرء أخص من الخلق ،

 فخلق الله السموات والأرض ، وبرأ الله النسمة ، كبرأ الله آدم من طين

البارىء الذي يبرىء جوهر المخلوقات من الآفات ،

 وهو موجود الأشياء بريئة من التفاوت وعدم التناسق ،

وهو معطى كل مخلوق صفته التي علمها له في الأزل ،

وبعض العلماء يقول إن اسم البارىء يدعى به للسلامة من الآفات ومن أكثر من ذكره نال السلامة من المكروه  

المصور

تقول اللغة التصوير هو جعل الشيء على صورة ، والصورة هي الشكل والهيئة  المصور

 من أسماء الله الحسنى هو مبدع صور المخلوقات ، ومزينها بحكمته ،

 ومعطى كل مخلوق صورته على ما اقتضت حكمته الأزلية ، وكذلك صور الله الناس في الأرحام أطوارا ،

وتشكيل بعد تشكيل ، ،

 وكما قال الله تعالى ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ،

 ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر

 فتبارك الله أحسن الخالقين ) ،

 وكما يظهر حسن التصوير في البدن تظهر حقيقة الحسن أتم وأكمل في باب الأخلاق ،

 ولم يمن الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم كما من عليه بحسن الخلق حيث قال ( وإنك لعلى خلق عظيم ) ،

وكما تتعدد صور الأبدان تتعدد صور الأخلاق والطباع  

الغفار

في اللغة العفر والغفران : الستر ، وكل شيء سترته فقد غفرته ،

 والغفار من أسماء الله الحسنى هي ستره للذنوب ، وعفوه عنها بفضله ورحمنه ، لا بتوبة العباد وطاعتهم ،

 وهو الذي أسبل الستر على الذنوب في الدنيا وتجاوز عن عقوبتها في الآخرة ، وهو الغافر والغفور والغفار ،

 والغفور أبلغ من الغافر ، والغفار أبلغ من الغفور ،

 وأن أول ستر الله على العبد أم جعل مقابح بدنه مستورة في باطنه ،

وجعل خواطره وإرادته القبيحة في أعماق قلبه وألا مقته الناس ، فستر الله عوراته   .

وينبغي للعبد التأدب بأدب الاسم العظيم فيستر عيوب إخوانه ويغفو عنهم ،

 ومن الحديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه من حيث لا يحتسب

القهار

القهر في اللغة هو الغلبة والتذليل معا ،

 وهو الاستيلاء على الشيء في الظاهر والباطن ..

 والقاهر والقهار من صفات الله تعالى وأسمائه ،

 والقهار مبالغة في القاهر

فالله هو الذي يقهر خلقه بسلطانه وقدرته ،

 هو الغالب جميع خلقه رضوا أم كرهوا ،

 قهر الإنسان على النوم  

وإذا أراد المؤمن التخلق بخلق القهار

 فعليه أن يقهر نفسه

 حتى تطيع أوامر ربها و يقهر الشيطان و الشهوة و الغضب .

الوهاب

الهبة أن تجعل ملكك لغيرك دون عوض ، ولها ركنان أحدهما التمليك ، والأخر بغير عوض ،

 والواهب هو المعطى ، والوهاب مبالغة من الوهب ، والوهاب والواهب من أسماء الله الحسنى ،

 يعطى الحاجة بدون سؤال ، ويبدأ بالعطية ، والله كثير النعم

الرزاق

الرزاق من الرزق ، وهو معطى الرزق ، ولا تقال إلا لله تعالى .

 والأرزاق نوعان، " ظاهرة " للأبدان " كالأكل ، و " باطنة " للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ،

 والله إذا أراد بعبده خيرا رزقه علما هاديا ، ويدا منفقة متصدقة ، وإذا أحب عبدا أكثر حوائج الخلق إليه ،

وإذا جعله واسطة بينه وبين عباده في وصول الأرزاق إليهم نال حظا من اسم الرزاق  

قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أحد أصبر على أذى سمعه ..من الله ،يدّعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم ) ،

 وأن من أسباب سعة الرزق المحافظة على الصلاة والصبر عليها

الفتاح

الفتح ضد الغلق ، وهو أيضا النصر ، والاستفتاح هو الاستنصار ،

 والفتاح مبالغة في الفتح وكلها من أسماء الله تعالى ،

 الفتاح هو الذي بعنايته ينفتح كل مغلق ، وبهدايته ينكشف كل مشكل ، فتارة يفتح الممالك لأنبيائه ،

 وتارة يرفع الحجاب عن قلوب أوليائه ويفتح لهم الأبواب إلى ملكوت سمائها ،

 ومن بيده مفاتيح الغيب ومفاتيح الرزق ، وسبحانه يفتح للعاصين أبواب مغفرته ، و يفتح أبواب الرزق للعباد

العليم

العليم لفظ مشتق من العلم ، وهو أدراك الشيء بحقيقته ، وسبحانه العليم هو المبالغ في العلم ،

 فعلمه شامل لجميع المعلومات محيط بها ، سابق على وجودها ، لا تخفى عليه خافية ، ظاهرة وباطنه ، دقيقة وجليلة ،

 أوله وآخره ، عنده علم الغيب وعلم الساعة ، يعلم ما في الأرحام ، ويعلم ما تكسب كل نفس ، ويعلم بأي أرض تموت   .

والعبد إذا أراد الله له الخير وهبه هبة العلم ، والعلم له طغيان أشد من طغيان المال ويلزم الإنسان إلا يغتر بعلمه ،

القابض

القبض هو الأخذ ، وجمع الكف على شيء ، و قبضه ضد بسطه،

الله القابض معناه الذي يقبض النفوس بقهره والأرواح بعدله ، والأرزاق بحكمته ، والقلوب بتخويفها من جلاله .

 والقبض نعمة من الله تعالى على عباده ، فإذا قبض الأرزاق عن إنسان توجه بكليته لله يستعطفه ،

وإذا قبض القلوب فرت داعية في تفريج ما عندها ، فهو القابض الباسط

وهناك أنواع من القبض الأول : القبض في الرزق ، والثاني : القبض في السحاب

كما قال تعالى ( الله الذي يرسل السحاب فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله

 فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون ) ،

 الثالث : في الظلال والأنوار والله يقول ( ألم ترى إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا

ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ) ،

 الرابع : قبض الأرواح ،

 الخامس : قبض الأرض قال تعالى ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات

 بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) ،

 السادس قبض الصدقات ،

 السابع: قبض القلوب